Oleh: mastomo57 | November 24, 2009

Khidir dalam Tradisi Islam

Khidir dalam Tradisi Islam [1]

“Di padang gurun itu aku tinggal selama empat tahun. Tuhan memberi saya makan tanpa kerja keras saya. Khidir Kuno Green teman saya selama waktu itu – ia mengajari saya Nama Agung Allah.” [2] Pendahuluan Ibnu Jarir Ath-Thabari (w. 935 AD), sejarawan Muslim besar, digunakan sebagai judul “Sejarah Nabi dan Raja-raja” karena ensiklopedis Oevrue klasik untuk tujuan menekankan bahwa sejarah Islam memiliki kualitas kenabian. [3] Dalam pandangan Thabari, sejarah telah diliputi dengan nubuat demikian, sejauh bahwa tidak mungkin untuk membebaskan para ‘suci’ dari ‘profan’. Melihat dengan perspektif modern yang kritis, sejarah Islam berkisar banyak legenda dan peristiwa-peristiwa sejarah yang tidak dapat dibuktikan oleh sains modern. Namun demikian, dinamika besar sejarah Islam, dalam pandangan Tabari dan sejarawan Muslim besar lainnya, telah menjadi wahyu Islam dan interpretasi sejarah. Tujuan eksistensi dalam Islam adalah eksistensi kenabian. Walaupun nabi tidak berdosa, mereka mewakili model manusia yang sempurna, dan mewujudkan kualitas manusia yang tertinggi di mata Allah. Karena peran mereka yang unik sebagai pembawa standar ilahi dan manusia-manusia hubungan ilahi, para nabi menjadi fokus khusus sejarah manusia. Ada banyak nabi, ‘orang-orang kudus’ [4] dan pahlawan Islam lainnya yang telah diberikan pengaruh yang besar pada aspek-aspek sejarah Islam. Satu di antara mereka adalah Khidir. [5] Dalam sastra rakyat Islam, orang menemukan berbagai nama dan gelar yang terkait dengan Khidir. Ada yang bilang Khidir adalah judul; orang lain menyebutnya sebuah ephithet. [6] Dia telah disamakan dengan St George, diidentifikasi sebagai Muslim “versi Elia” dan juga disebut sebagai pengembara abadi. [7] Sarjana telah juga disebut dan ditandai sebagai seorang ‘suci’, nabi-santo, nabi-pemandu misterius dan sebagainya. Cerita, atau ‘legenda’ seperti yang sering disebut, dari Khidir menemukan sumbernya dalam Al Qur’an, Bab 18 (QS. Kahfi) ayat 60-82, Lalu mereka bertemu dengan seorang votaries Kami yang telah Kami diberkati dan diberi pengetahuan dari Kami. [8] Terutama ayat-ayat ini berhubungan dengan sebuah kisah alegoris yang berkaitan Musa ‘perjalanan dalam pencarian kebenaran. Penuh simbolisme, kisah Al-Quran memperkenalkan sosok misterius Khidir, yang melambangkan “sepenuhnya kedalaman wawasan mistik yang dapat diakses manusia. [9] Khidir tidak disebutkan dalam Al-Qur’an dengan nama. Namun, komentator umumnya disepakati, sebagian berdasarkan literatur hadits, bahwa orang misterius dengan siapa Musa pertemuan berlangsung, yaitu pertemuan yang disebutkan dalam 18:65, dan yang disebut dalam Al Qur’an sebagai “salah satu votaries kami “, adalah tidak lain dari ‘abadi’ Khidir. [10] Dalam konteks di atas, sejumlah pertanyaan muncul dalam pikiran: 1. Khidir adalah nama atau apakah itu mewakili judul? 2. Khidir adalah seorang rasul dan / atau seorang nabi, atau hanya sebuah Wali? Dan 3. Apakah dia salah satu ‘abadi’? Pertanyaan-pertanyaan ini telah terlibat pikiran banyak komentator Qur’an dan cendekiawan Islam. Tujuan makalah ini adalah untuk melihat berbagai cara di mana sosok Khidir dipahami oleh mereka. Pertanyaan yang paling relevan untuk penyelidikan kita berurusan dengan tiga aspek yang berbeda dari Khidir: 1. identitasnya; 2. statusnya; dan 3. relevansinya. Khidir dalam Sejarah Khidir adalah salah satu dari empat nabi yang mengakui tradisi Islam sebagai ‘hidup’ atau ‘abadi’. Tiga lainnya yang Idris (Henokh), Ilyas (Elias), dan ‘Isa (Yesus). [11] Khidir adalah abadi karena ia minum dari air kehidupan. Ada beberapa orang yang telah menegaskan, bagaimanapun, bahwa Khidir ini adalah orang yang sama seperti Elia. [12] Dia juga diidentifikasi dengan St George. [13] Di antara pendapat yang paling awal di Western beasiswa, kita memiliki pemahaman Rodwell di mana ia mengklaim bahwa nama “Khidir terbentuk dari Jethro.” [14] Cukup menarik, ada link di sini antara Khidir dan klasik legenda Yahudi ‘Wandering Yahudi’. Krappe, dalam karya besar pada cerita rakyat, mengatakan: sulit untuk memisahkan angka [dari Wandering Yahudi] dari Al-Khidir, salah satu nabi Arab. .. Dengan Perang Salib Eropa menjadi akrab dengan tokoh legendaris ini dan keluar dari itu mengembangkan karakter atau Ishak Laquedem Ahasyweros. [15] Haim mendukung dan bahkan mengutip Krappe untuk menyediakan hubungan antara ‘yang Mengembara legenda Yahudi’ dan cerita tentang Khidir. [16] Atas dasar beberapa kesamaan pendudukan, Khidir juga diidentifikasi dengan nabi Yeremia atau lebih tepatnya itu adalah sebaliknya; Yeremia disamakan dengan Khidir. [17] Sejauh identitas Khidir dalam sejarah Islam adalah yang bersangkutan, ada banyak pendapat ada komentator. [18] Besar detail yang ditemukan berkaitan dengan namanya, silsilah, penampilan, asal-usul dan status dalam kronik Muslim komentator dan sejarawan sejak awal Islam beasiswa. [19] Sebagian besar literatur ini ada baik dalam kaitannya dengan komentar dari S.18 Al-Qur’an, atau ini terkait dengan kisah-kisah para nabi (Qisas al-Anbiya ‘). Secara historis, Islam mewarisi tradisi Khidir dari “mitos dan agama sebelumnya. [20] Dijual berpendapat bahwa tradisi Muslim confounds Khadir dengan Phineas, Elias, dan St George, mengatakan bahwa jiwanya melewati sebuah metmpsychosis berturut-turut melalui tiga. ” [21] Dari perspektif sejarah kritis, legenda Khidir yang ditemukan untuk dapat dihubungkan dengan beberapa legenda yang paling kuno yang kita kenal hari ini-epik Gilgamesh, Alexander Romance, dan Wandering Yahudi, hanya untuk beberapa nama. [22] Ini, pada saat yang sama, juga dianggap sebagai tiga sumber utama episode Khidir, menyiratkan, seolah-olah sebagai ‘sumber’ dari seluruh Alquran narasi dari kisah Musa dan Khidir; di Bahkan, dari seluruh 8,18 (Kahfi). [23] Namun, komentator modern ini mengatakan tentang link sejarah Khidir, Setara terdekat tokoh dalam literatur dari Ahli Kitab adalah Melkisedek … Dalam Kejadian xiv. 18-20, ia muncul sebagai raja Salem, imam Allah yang Maha Tinggi … [24] Namun, sejak munculnya sastra rakyat Islam, Khidir telah menjadi bagian integral dari cerita rakyat Islam serta sastra sufi serius. Sama seperti sosok yang ‘Wandering Yahudi’ menjadi alegori utama dari orang-orang Yahudi selama mereka diaspora, sosok Khidir menjadi sebuah alegori untuk perjalanan sufi. Khidir Dalam Al Qur’an Di dalam Alquran kisah dimulai oleh Musa ‘deklarasi untuk hamba-Nya / pendamping bahwa “Saya tidak akan menyerah sampai aku sampai di pertemuan dua lautan”. [25] Musa dan Yosua telah mulai untuk mencari “seorang hamba Allah” dari siapa Musa adalah untuk mempelajari ‘pengetahuan rahasia yang diberikan kepadanya oleh Allah. Seperti yang terlihat di atas, tradisi Muslim mengidentifikasi ini “pelayan” sebagai Khidir. Alquran komentator terkait beberapa pendapat yang berkaitan dengan status Khidir. Ada yang bilang dia adalah salah satu dari para nabi; lain menyebut dia hanya sebagai malaikat yang berfungsi sebagai panduan bagi mereka yang mencari Allah. [26] Dan ada yang lain lagi yang berpendapat untuk menjadi sempurna berarti wali yang Allah telah diambil sebagai teman. [27] Beberapa komentator yang menganggap Khidir sebagai seorang nabi, memiliki sebagian besar berpendapat berdasarkan referensi Al-Qur’an kepadanya sebagai rahma. Apa arti istilah ini, rahma, berarti dalam konteks Alquran? Yang terkait di atas Al-Quran berkaitan dalam S.18: 65; Khidir adalah salah satu dari mereka “… yang telah Kami diberkati …”. Karakterisasi ini biasanya berlaku untuk para nabi. Rahma berasal dari akar kata RHM yang berarti ‘rahim’. Terjemahan lain dari S.18: 65 mencakup, Dan di sana mereka menemukan pemuja antara penggemar kami. Kami telah memberkati dia dengan rahmat Kami … [28] … Mereka bertemu dengan seorang pelayan kami kepada siapa kita telah diberikan rahmat dari kami … [29] Demikian pula dalam S.43: 32, Alquran, sementara menguraikan salah satu ciri nabi-nabi Allah, menyatakan mereka sebagai “orang-orang yang mengeluarkan nikmat Tuhanmu” sebagai melawan orang-orang yang tampaknya “kaya” dan memegang posisi penting (kepala) di dunia ini. Di sini Al-Qur’an berpendapat bagi Nabi sebagai seorang yang mengejawantahkan rahma Allah karena Allah akan sendirian dan tidak karena duniawi apapun gelar atau jabatan yang ia lakukan atau tidak punya. Penggunaan Alquran rahma di sini adalah sama seperti dalam 8.18:65. Ini berkaitan dengan kualitas menjadi Rahim – yang “Pernah-berbelaskasihan”; di tingkat superlatif yang diterapkan pada Allah saja. Maka Allah menjadi Rahim mengirimkan rasul-rasul-Nya (dan nabi-nabi) sebagai simbol rahma-Nya. Dan sebagai akibatnya mereka menjadi saluran yang melaluinya Allah rahma adalah dibagikan di antara manusia. Contoh penting lainnya ini ditemukan dalam S.21: 107, menjelang akhir Surat Al-Anbiya ‘, di mana Nabi Muhammad mengacu pada Al-Qur’an mengatakan, “Kami telah mengutus kamu sebagai suatu kebajikan kepada makhluk-makhluk dunia” , menggunakan lagi kata rahma melambangkan pengiriman Nabi sebagai “rahmat” dari Tuhan. [30] Ayat-ayat lain yang serupa beruang asosiasi antara nabi dan rahma adalah S.11: 28 dan 63 di mana masing-masing Saleh Nuh dan berbicara tentang Allah itu “anugerah” dan “berkat”. Dalam bagian kedua ayat yang sama yaitu, 18:65 b, kita membaca, “dan [Khidir telah] diberi ilmu dari Kami.” Sale melanjutkan terjemahan ayat ini sebagai, “… dan siapa yang kita telah mengajarkan kebijaksanaan dari hadapan kita . “Amir-Ali menempatkan itu sebagai” … dan diberkahi dengan pengetahuan dari diri mereka sendiri. ” Jadi Khidir adalah “rahmat” dari Allah dan ia telah diberi pengetahuan dari Tuhan. Di sini tampaknya masuk akal untuk berpendapat bahwa kualitas-kualitas ini pasti menyinggung ke status tinggi. Untuk memiliki pengetahuan ilahi adalah kualitas orang-orang kudus dan para nabi, tetapi Khidir terbukti lebih dari orang suci, karena ia melambangkan Tuhan “rahmat” yang dalam arti Al-Qur’an dengan jelas merujuk kepada nubuat. Komentator lebih atau kurang setuju bahwa status Musa jelas lebih tinggi dari Khidir, karena ia (Musa) tidak hanya seorang rasul (rasul), tetapi juga seorang nabi (nabi), [31] pembawa wahyu ilahi dan ketentuan hukum. Khidir, di sisi lain, tidak terus judul-judul ini, walaupun Alquran menyebutnya seorang ‘hamba’ dari Allah. Ibn ‘Arabi tentang pertemuan ini juga sheds beberapa cahaya pada sifat hubungan mereka. Netton, misalnya, menunjukkan bahwa ada … Sangat menekankan pada pangkat dan pengetahuan … untuk al-Khadir sadar bahwa Musa memegang pangkat yang dimuliakan Messenger (rasul) yang ia, al-Khadir, tidak … [32] Namun, untuk menganalisis ayat berikutnya Surat al-Kahfi, ayat 66, dalam konteks ini, kita menemukan bahwa itu berhubungan dengan Musa permintaan untuk dia yang diperintahkan Khidir, yang tampaknya paling tidak, menempatkan Khidir pada posisi yang lebih tinggi daripada Musa. Hal ini semakin menegaskan status Khidir sebagai seorang nabi, sebagaimana disebutkan dalam ayat sebelumnya. Penekanannya di sini adalah pada dua kata kunci yang mungkin menentukan makna keseluruhan ayat, atabi’ka dan tu’allimanī yang mungkin memiliki pengaruh langsung terhadap status Khidir. Ahmed Ali menerjemahkannya sebagai, “… Boleh saya hadir pada Anda bahwa Anda mungkin menginstruksikan saya dalam pengetahuan yang telah diajarkan dari cara yang benar?” (penekanan ditambahkan) Amir-Ali telah menerjemahkan kata-kata kunci, “… Boleh aku mengikuti kamu supaya kamu mengajarkan kepadaku sesuatu mayst dari kebijaksanaan-Mu?” (Penekanan ditambahkan) Seperti kita bisa lihat di sini terjemahan tu’allimani adalah ‘mengajar saya’ atau ‘mengajarkan saya’. Musa, oleh karena itu, adalah Khidir meminta untuk “memerintahkan” dia “dalam pengetahuan … dari jalan yang benar” (S.18: 66b). Karena Musa dalam tradisi Islam dianggap sebagai nabi serta utusan pembawa perintah-perintah ilahi, dan pembawa kebenaran Allah kepada umat-Nya, yang mencari pengetahuan dari lingkungan non-nabi tidak sesuai dengan kriteria kebijaksanaan ilahi diberikan kepada semua nabi. Seorang nabi Allah rahma juga sebagai pembawa pengetahuan yang diberikan kepada nabi tidak lain. Dapat dikatakan bahwa dia tidak akan mungkin bagi Khidir, pertama, untuk memiliki pengetahuan dari Tuhan, dan, kedua, untuk “mengajar” Musa dalam pengetahuan yang diberikan oleh Allah, tanpa seorang nabi atau dalam hal rahma sendiri. Ini tidak masuk akal untuk percaya bahwa Musa dari semua utusan Allah kurang dalam pengetahuan daripada non-nabi. Di sisi lain, juga berpendapat bahwa Khidir Musa dengan pertemuan yang terjadi bukan Musa Bani Israel. Bahkan ada hadits yang menyebutkan klaim seperti saat menyangkal hal itu pada waktu yang sama pada otoritas ‘Abdullah ibn’ Abbas. [33] Pada titik ini, bagaimanapun, harus dicatat bahwa konsep rahma berhubungan erat dengan ilahi ‘bimbingan’, baik dalam bentuk wahyu yang diberikan kepada para nabi atau hanya dengan Kehadiran mereka dan saksi kepada umat manusia. [34] Nubuat dari Khidir dengan demikian adalah ‘nubuat saintship’ (nubuwwatu’l-wilayat) sedangkan Musa ditandai sebagai ‘nubuat institusi’ (nubuwwatu’l-tashrī). [35] Kembali ke asal dari kisah yang kita temukan yang berbeda argumen yang muncul dari alasan di balik Musa ‘mencari dan selanjutnya bertemu dengan Khidir. Dan ini lebih lanjut sheds cahaya pada pemahaman keseluruhan cerita. Ini dimulai dengan Musa membuat klaim tentang yang paling dipelajari dari semua orang di dunia. [36] [Karena keyakinan ini] … dia tidak lagi berusaha untuk menambah pengetahuan. Jadi Tuhan dicari kesempatan untuk merangsang dia untuk mendapatkan pengetahuan lebih banyak … [dan satu hari setelah alamat kepada umat-Nya] salah satu dari mereka bertanya kepadanya: “Apakah ada ditemukan orang lebih mengetahui daripada kamu?” Dia menjawab: “Tidak, orang seperti itu aku tidak pernah bertemu ‘. Kemudian Allah menyatakan: “Ya, orang seperti itu memang ada. Khidir adalah hamba Kami lebih mengetahui daripada Anda ‘… [37] Seperti kita lihat, Musa, dengan memegang kepercayaan seperti itu, menciptakan kebutuhan yang diperintahkan oleh seseorang yang melebihi dirinya dalam pengetahuan. Meskipun orang mungkin berpendapat bahwa alasan seperti ‘instruksi’ adalah perangai di mana ia menyatakan hal itu, [38] fakta menunjukkan bahwa Musa adalah yang paling luas semua manusia pada zamannya karena ia seorang nabi dari perbedaan dalam ketabahan dan belum ada rasa ‘mutlak’ dalam nada yang Allah telah menetapkan pertemuannya dengan Khidir. [39] Dalam konteks ini bahwa kebanyakan komentator menganggap Khidir sebagai salah satu dari para nabi. Sebab sama seperti konsep Alquran rahma, dianalisis di atas, juga menyarankan yang sama dan lebih jauh lagi menunjukkan bahwa baik Musa dan Khidir memiliki “beberapa pengetahuan ilahi yang tidak dimiliki oleh yang lain.” [40] Di satu sisi, Musa Khidir ditempatkan di atas dalam peringkat sebagai utusan; di sisi lain, dikatakan bahwa mereka berdua memiliki pengetahuan set berbeda. Posisi yang terakhir ini terutama diselenggarakan oleh Ibn ‘Arabi, terutama, yang demi menyajikan status tinggi pengetahuan esoterik dan, dari gnosis yang merasakan tidak hanya untuk neccessity dan validitas dari [yang] Hukum, tapi juga tak terhindarkan validitas dan pentingnya aspek-aspek kosmis menjadi yang menghindari hukum … [41] Khidir dalam Sufisme Darwis duduk di bawah pohon. Isfahan, abad ke-17 Khidir dikaitkan dengan air kehidupan. [42] Karena ia minum air keabadian ia digambarkan sebagai orang yang telah menemukan sumber kehidupan, “Pemuda yang Kekal.” [43] Dia adalah panduan misterius dan abadi suci dalam Islam populer kesalehan. Kadang-kadang para mistikus akan bertemu dia di perjalanan mereka, ia akan mengilhami mereka, menjawab pertanyaan-pertanyaan mereka, menyelamatkan mereka dari bahaya, dan, dalam kasus khusus, investasi mereka dengan khirqa, yang diterima sebagai berlaku dalam tradisi Sufi inisiasi. [44] Dalam tradisi sufi, Khidir telah dikenal sebagai salah satu afrād, orang-orang “yang menerima penerangan langsung dari Tuhan tanpa mediasi manusia.” [45] Dia adalah inisiator tersembunyi dari orang-orang yang berjalan di jalan mistik seperti beberapa orang dari Uwaisi tarekat. [46] Uwaisis adalah mereka yang “memasuki jalan mistik tanpa diprakarsai oleh seorang guru yang hidup.” Alih-alih mereka memulai perjalanan mistis baik dengan mengikuti cahaya petunjuk dari ajaran-ajaran sebelumnya master atau dengan menjadi “diprakarsai oleh nabi-santo misterius Khidir. ” [47] Khidir yang diperoleh memiliki reputasi dan popularitas yang sangat besar dalam tradisi sufi karena peran nya sebagai penggagas. Melalui cara ini datang beberapa sufi yang mengklaim inisiasi melalui Khidir dan menganggapnya sebagai tuan mereka. Hal ini telah menjadi cara yang mungkin lain inisiasi melalui “sumber selain dari guru manusia.” Selain Uwaisis, sejarah mencatat bahwa Ibn ‘Arabi, mistik besar raksasa dari Spanyol Islam, mengklaim telah menerima Khirqa dari Khidir. [48] Khidir sudah demikian datang untuk melambangkan “jalan ketiga” kepada pengetahuan Allah, murni dan terus-menerus supranatural, memberi acces ke misteri ilahi (perkara yang ghaib) itu sendiri. [49] Dalam tulisan-tulisan ‘Abd al-Kartm al-Jili, Khidir memerintah atas’ Orang-Orang yang gaib “(rijalu’l-perkara yang ghaib) – yang mulia orang-orang kudus dan malaikat. [50] Khidir juga diklaim oleh dan termasuk di antara apa yang dalam tasawuf klasik disebut abdal ( ‘orang-orang yang bergiliran’) atau ‘orang kudus’ (awliya) Islam. [51] Dalam hierarki melembagakan ilahi orang-orang kudus seperti Khidir memegang peringkat mereka “kepala spiritual. Mereka disebut abdal karena peran mereka menjadi ‘pengganti’ untuk Khidir dan bergantian dalam “membantu dalam misinya untuk membantu dan menyelamatkan orang-orang baik dalam bahaya dan kesusahan,” [52] Di sini dapat meminta pertanyaan bagaimana Khidir dapat berhubungan dengan seorang murid yang material dan organik dunia ini ada dalam ruang dan waktu! Dengan kata lain, seperti dikatakan Corbin, adalah “murid yang berkaitan dengan Khidir mirip dengan hubungan ia akan mempunyai dengan duniawi terlihat” tuan! Tampaknya, seperti Corbin juga menunjukkan, bahwa mempertanyakan sifat hubungan seperti ini adalah untuk mempertanyakan eksistensi historis Khidir sendiri. [53] Sedangkan Khidir, seperti yang kita tahu, adalah ‘transhistorical’ dan berdasarkan menjadi “abadi” transenden. Lebih lanjut bahaya dalam menggambarkan fenomena Khidir lebih daripada kenyataan. Jika, mengambil sudut pandang psikologi analitis, kita berbicara tentang Khidir sebagai arketipe, ia akan tampak kehilangan realitas dan menjadi khayalan belaka, jika tidak intelek. Dan jika kita berbicara tentang dirinya sebagai manusia sejati, kita tidak akan dapat lagi ciri perbedaan struktur antara hubungan Khidir dengan murid dan hubungan yang syaikh lainnya di dunia ini dapat memiliki dengan. [54] Oleh karena itu pengalaman menjadi murid Khidir “berinvestasi murid, sebagai seorang individu, dengan transenden ‘transhistorical’ dimensi.” [55] Ini adalah pengalaman yang terletak di luar spatio-kondisi temporal pengertian kita persepsi. Kebakaan Khidir merupakan simbol besarnya takdir pengetahuan dan kebijaksanaan. Dengan kebajikan menjadi abadi dan menghitung di antara empat abadi nabi (disebutkan di atas), dia dihormati di dalam tradisi Islam dan dilihat oleh para sufi dalam pemujaan besar. Tapi sufi juga telah menggunakan Khidir’s simbolisme dengan cara lain. ‘Aththar, dalam puisi alegoris panjang Mantiq al-Tayr, menghadirkan Khidir sebagai kebalikan dari apa yang mungkin keinginan seorang sufi. Dalam sebuah dialog dengan “bodoh dari Allah” dan Khidir, gaya hidup Khidrian terbukti bahwa suatu antinomy ke ‘Jalan’. Dalam dialog ini Khidir meminta ‘bodoh dari Allah “,” Oh manusia sempurna, maukah kau jadi temanku? “Dan jawaban dari satu, di Jalan Allah, adalah, Kau dan aku tidak kompatibel, karena Anda telah mabuk dam lama air keabadian sehingga Anda akan selalu ada, dan saya ingin menyerahkan hidup saya. [56] Simbolisme Khidir Khidir secara harfiah berarti ‘The Green One “, yang mewakili kesegaran semangat dan kegembiraan yang kekal, hijau melambangkan kesegaran pengetahuan” ditarik keluar dari ruang sumber kehidupan. ” [57] Ini menyiratkan regenerasi sebagai Schwarzbaum telah menunjukkan. [58] Warna hijau juga telah berkaitan dengan Khidir’s menghilang ‘ke dalam “pemandangan hijau’ setelah berangkat dari Musa. [59] Ini adalah semacam ‘menjadi hijau’, atau dengan cara menghilang dan mengajar pelajaran, membuat pengetahuan ‘segar’ bagi orang yang sedang diajarkan. Hal ini sekali lagi karena “diambil dari pengetahuan Allah sendiri.” [60] Hal ini juga dapat diartikan koneksi dengan padang gurun, ladang dan lain-lain di mana Khidir paling mungkin untuk memenuhi hilang dan bermasalah dari mana ia bisa membimbing mereka. Apa pun sumbernya hijau ini mungkin dia, itu telah datang untuk melambangkan kehadiran jinak kebijaksanaan ilahi seperti yang diberikan oleh Tuhan sendiri untuk Khidir dan Nabi Muhammad-maka hubungan tak terpisahkan antara cinta dan pujian kenabian dalam upacara-upacara agama Islam yang saleh dan warna hijau. Hal ini juga diketahui bahwa jubah Nabi dikaitkan dengan baik putih atau hijau. [61] Menariknya, Namun, tidak semua account dari penampilan Khidir menggambarkannya dalam warna hijau. Nicholson, dalam karya klasik kebatinan Islam pelaporan tentang Abu Sa’id bin Abi’l-Khayr di pengasingan, mengatakan: … dia [Abdul Khayr] akan melarikan diri ke pegunungan dan padang gurun, di mana ia kadang-kadang terlihat roaming dengan pria tua yang dihormati mengenakan pakaian putih … [yang sebagai] ia menyatakan [kemudian] adalah nabi Khadir. [62] Selain simbolisme yang beredar mengelilingi sosok Khidir sendiri, kisah Musa dan Khidir penuh dan imageries lain alusi ilahi. Pertama-tama ada menyebutkan ikan yang merupakan simbol pengetahuan; [63] kemudian ada lagi air, simbol kehidupan, serta laut, yang melambangkan besarnya tak terbatas dan luasnya pengetahuan, terutama pengetahuan esoterik. Lebih lanjut, simbolisme mencapai ketinggian di menghilangnya ikan di sebuah ‘perpisahan dari laut’, yang melambangkan pertemuan dua wilayah pengetahuan, yaitu., Yang esoteris dan eksoteris. Sekarang ikan ini (kebijaksanaan) adalah menjadi Musa ‘sarapan, yang justru Musa yang diperlukan sebelum ia memahami kehalusan dari peristiwa-peristiwa yang terjadi ketika ia sedang bersama Khidir. Ikan sudah mati ketika Musa dan Yosua, hanya untuk menjadi hidup segera setelah itu, dengan demikian menyatakan kebutuhan mereka untuk mengikuti ‘jalan menuju pengetahuan. ” Alasan mengapa Yosua mungkin telah lupa memberitahu Musa tentang menghilangnya ikan adalah tanda lain menyinggung misteri ilahi. Mengenai hal ini Syafi ‘berkata: Mungkin dia (Yosua) lupa karena alasan yang pikirannya mengembara jauh memikirkan tentang tanah airnya, karena ia berada dalam perjalanan. [64] The twist di sini adalah dalam kaitan antara simbolisme ‘ikan’ (cara pengetahuan) yang dibawa selama perjalanan (jihad: salah satu sarana pengetahuan) untuk sampai (mengerti) dalam ‘pertemuan dua samudera ‘(pengetahuan sempurna). Yang dua samudera, sekali lagi, adalah sejajar dengan dua jenis pengetahuan, eksoteris (yaitu Musa) dan esoteris (yang dari Khidir); ‘pengetahuan sempurna’ adalah datang bersama-sama dari keduanya. [65] Lebih jauh lagi, perjalanan ini pasti berkaitan dengan pencapaian kebijaksanaan ilahi. Maka Khidir aspek lain, seperti-santo pelindung pelancong, disorot dalam tradisi. Namun, apa pun dapat menjadi alasan untuk kelupaan Yosua, memang tampaknya mengandung moral lain bagi umat manusia. Dalam kasus ‘melupakan’ itu lebih daripada lupa. Inersia telah membuatnya menahan diri dari mengatakan berita penting. Dalam hal-hal seperti inersia adalah hampir sama buruknya meski aktif, anjuran Setan. Jadi, pengetahuan baru atau pengetahuan rohani tidak hanya berlalu dalam ketidaktahuan, tapi kadang-kadang oleh kelalaian bersalah. [66] Secara keseluruhan, episode Khidir dalam Al-Quran adalah sebuah refleksi dan representasi dari paradoks kehidupan. Di atas semuanya, ia melambangkan keseimbangan antara “kesabaran dan iman seperti mereka diperintahkan” [67] pada Musa setelah ia memahami makna paradoks yang menjelaskan kepadanya oleh Khidir sendiri. Apa yang tersirat dalam cerita ini adalah kearifan seperti itu hanya dapat dicapai oleh kehendak, rahmat, dan kasih karunia Allah, dan bahwa kenabian dan bahkan membawa hukum ilahi tidak bisa memaksa bahwa “pengetahuan paling halus” karena ia “hanya diketahui kepada dia yang telah menjadi instrumen Allah. ” [68] [Musa diperlihatkan peristiwa ini] untuk menggambarkan cara di mana Allah dapat menyediakan contrivances atau reconditionings untuk kepentingan ciptaan-Nya. Kemudian Allah menggunakan salah satu dari hamba-hamba-Nya sebagai alat untuk melaksanakan operasi yang dimaksudkan … [69] Demikianlah Musa diberi pelajaran oleh Allah tentang ketidakterbatasan pengetahuan, dengan halus tapi pengetahuan milik sesaat Khidir, tapi pengetahuan universal kepada Musa. (Kenyataan dari persoalan ini adalah bahwa) ketentuan undang-undang beruang pada prinsip-prinsip universal … sedangkan urusan beruang contrivances kondusif untuk kehati-hatian tertentu … Semua ini adalah pengetahuan yang paling halus … [Jadi Musa] datang untuk memahami ide tepat yang mendasari peristiwa … [70] Seperti dapat dikatakan di sini, ada rasa Khidir menjadi ‘unggul’ kepada Musa. Berdasarkan hal itu, seseorang dapat menyarankan bahwa ada “glimmerings dari teofani” dalam tokoh dari Khidir yang sebagai hamba Allah adalah sebagai manusia seperti Musa, namun tampaknya dapat dimuat dengan sifat-sifat ilahi “rahmat Allah [rahma] (keselamatan kekal ) dan … Ilahi pengetahuan (abadi peramalan). ” [71] Secara simbolis hal itu mungkin berarti bahwa Musa bertemu dengan Khidir sebenarnya pertemuannya dengan aspek Ilahi dalam upaya untuk membekali dirinya (yaitu Musa) dengan infiniteness pengetahuan. Seperti kata Netton telah tepat, hal itu mungkin semua akan disimpulkan sebagai Pengujian Ilahi Musa. [72] Legenda Khidir adalah contoh terbaik dari kenyataan bahwa manusia selalu perlu untuk mencari persatuan dengan Allah dalam semua pengetahuan Siapa istirahat. Karena tidak ada akhir pengetahuan ilahi, adalah bijaksana untuk menganggap, seperti yang Musa lakukan, bahwa seseorang dapat mengetahui semuanya. Episode dalam kisah Musa dimaksudkan untuk menggambarkan empat poin … bahwa kebijaksanaan [tidak] tidak memahami segala sesuatu, bahkan ketika seluruh stok pengetahuan masa kini, dalam bidang sains dan seni, dan sastra … [adalah akumulasi ] (jika bisa seharusnya berkumpul di satu individu). (2) Konstan upaya yang diperlukan untuk menjaga pengetahuan kita persegi dengan perjalanan waktu. (3) Ada sejenis pengetahuan [seperti yang Khidir mewakili] yang di pernah bersentuhan dengan kehidupan seperti yang benar-benar tinggal. (4) Terdapat paradoks dalam kehidupan: nyata mungkin kehilangan keuntungan nyata; jelas nyata kekejaman mungkin rahmat … [dan bahwa] hikmat Allah mengatasi segala perhitungan manusia. [73] Kesimpulannya, adalah perlu dicatat bahwa simbolisme Khidir telah menempuh perjalanan jauh dan di luar geografis serta batas-batas ideologis asal-usulnya. Legenda telah benar-benar hidup hingga ke kualitas universal menyebar di berbagai budaya dan peradaban di seluruh dunia. Dalam cerita rakyat benua Khidir telah muncul “sebagai pengganti dewa Hindu air dan sangat dihormati oleh para pelaut dan nelayan.” [74] Hal ini dalam kaitannya dengan Khidir menjadi santo pelindung-pelaut yang namanya dipanggil ke hari ini oleh para pelaut setiap kali sebuah perahu yang sedang diluncurkan di bagian Timur Tengah dan India Utara. [75] Hari Khidir dapat ditemukan dalam ayat-ayat Iqba1, [76] dalam puisi-puisi Rumi, dan ‘Aththar. Dia telah sangat mempengaruhi kehidupan banyak mistikus, pertapa dan manusia Allah sepanjang sejarah Islam, seperti ‘Abd al-Karim al-Jili, Ibn’ Arabi, Mansur al-Hallaj, dan sebagainya. Dalam tradisi Muslim Khidir masih hidup dan sehat dan terus membimbing bingung dan orang-orang yang memanggil namanya. Irfan Omar Duncan Black MacDonald Pusat Studi Islam dan Hubungan Kristen-Islam Hartford Seminary Hartford, Connecticut ________________________________________ Catatan Akhir

Iklan

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout /  Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout /  Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout /  Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout /  Ubah )

Connecting to %s

Kategori

%d blogger menyukai ini: